الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
191- وقوله جل وعز: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} قال مجاهد يعني كفار قريش أي لو شاء الله ما حرمنا البحيرة ولا السائبة.وقال غيره فأنكر الله جل وعز عليهم هذا القول وقال: {كذلك كذب الذين من قبلهم} لأنه ليس لهم أن يحتجوا بأنه من كان على معصية قد شاء الله أن تكون فهو له عذر لأنه لو كان هكذا لكان لمن خالفهم في دينهم عذر لأن الله لو شاء أن يهديه هداه.192- ثم قال جل وعز: {قل فلله الحجة البالغة} أي بارساله الرسل واظهاره البينات.193- وقوله جل وعز: {قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا} والاصل عند الخليل (ها) ضمت إليها (لم) ثم حذفت الالف لكثرة الاستعمال وقال غيره الاصل (هل) زيدت عليها (لم).وقيل هي على لفظها تدل على معنى (هات) وأهل الحجاز يقولون للواحد والاثنين والجماعة هلم وأهل نجد يأتون بالعلامة كما تكون في سائر الافعال.194- وقوله حل وعز: {وهم بربهم يعدلون} أي يجعلون له عدلا فيعبدون غيره جل وعز.195- وقوله عز وجل: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} قيل الذي تلاه عليهم {قل لا أجد فيما أوحي الي محرما على طاعم يطعمه} إلى آخر الآية ويكون معنى {أن تقولوا انما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} (كذا هذا) أن تقولوا.وبعض النحويين يقول المعنى لئلا تقولوا ولا يجوز عند البصريين حذف (لا) وقيل المعنى وصاكم أن لا تشركوا وقيل المعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أنه بين ما حرم فقال ألا تشركوا به شيئا.197- ثم قال جل وعز: {وبالوالدين احسانا} أي وأحسنوا بالوالدين احسانا قال ابن عباس الآيات المحكمات {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} إلى آخر ثلاث آيات.197- وقوله جل وعز: {ولا تقتلوا أولادكم من املاق}.قال قتادة الاملاق الفاقة وقال الضحاك: كان أحدهم إذا ولدت له ابنة دفنها حية مخافة الفقر.198- وقوله جل وعز: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} قال قتادة يعني سرها وعلانيتها قال وكانوا يسرون الزنا بالحرة ويظهرونه بالامة قال مجاهد {ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي أحسن} التجارة فيه ولا تشتر منه شيئا ولا تستقرض.199- وقوله جل وعز: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه}.وقرأ ابن أبي اسحاق ويعقوب {وأن هذا صراطي مستقيما} بتخفيف (أن) وتقرأ إن بكسر الهمزة فمن قرأ (وأن هذا) فهو عنده بمعنى واتل عليهم أن هذا ويجوز أن يكون المعنى ووصاكم بأن هذا ومن قرأ بتخفيف (أن) فيجوز أن يكون معناه على هذا ويجوز أن تكون (أن) زائدة للتوكيد كما قال جل وعز: {فلما أن جاء البشير} ومن قرأ (وان هذا) قطعه مما قبله وروي عن عبد الله بن مسعود رحمه الله أنه خط خطا في الأرض فقال هكذا الصراط المستقيم والسبل حواليه مع كل سبيل شيطان.قال مجاهد السبل البدع والشبهات.200- وقوله جل وعز: {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن} قال مجاهد المعنى على المؤمن المحسن وقال الحسن كان فيهم محسن وغير محسن وأنزل الكتاب تماما على الذي أحسن والدليل على صحة هذا القول أن ابن مسعود قرأ {تماما على الذين أحسنوا} وقيل المعنى {تماما على الذي أحسن} موسى من طاعة الله واتباع أمره.وقرأ ابن يعمر وابن أبي اسحاق {على الذي أحسن} والمعنى على الذي هو أحسن الاشياء فأما معنى (ثم) وهي تدل على أن الثاني بعد الاول وقصة موسى صلى الله عليه وسلم وايتائه الكتاب قبل هذا فان القول أنه اخبار من الله جل وعز والمعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ثم اتل ما آتينا موسى.201- وقوله جل وعز: {أن تقولوا انما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} أحسن ما قيل في هذا كراهة أن تقولوا قال أبو جعفر قد بينا ما قيل فيه.قال قتادة يعني بالطائفتين اليهود والنصارى وقال يعني بالدراسة التلاوة.202- ثم قال جل وعز: {أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم} {أهدى منهم} أفهم منهم لانهم يحفظون أشعارهم وأخبارهم وهم أميون.203- وقوله عز وجل: {فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها} قال قتادة في قوله: {وصدف عنها} أي أعرض.204- وقوله جل وعز: {هل ينظرون الا أن تأتيهم الملائكة} قال قتادة أي بالموت {أو يأتي ربك} قال قتادة يعنى يوم القيامة وقال غيره المعنى اهلاك ربك إياهم.205- ثم قال جل وعز: {أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا} روى وكيع عن ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل: {يوم يأتي بعض آيات ربك} قال طلوع الشمس من مغربها.{لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا} وروى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو قال: الآية التي لا ينفع نفسا ايمانها عندها إذا طلعت الشمس من مغربها مع القمر في وقت واحد.206- وقوله عز وجل: {ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} الشيع الفرق ومعنى شايعت في اللغة تابعت ومعنى {وكانوا شيعا} وكانوا فرقا كل فرقة يتبع بعضها بعضا الا أن الشيع كلها متفقة.208- ثم قال جل وعز: {لست منهم في شيء انما أمرهم إلى الله} قيل هذا قبل الامر بالقتال وروى أبو غالب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {فرقوا دينهم وكانوا شيعا} قال هم الخوارج وقيل إن الآية تدل على أن من ابتدع من خارجي وغيره فليس النبي صلى الله عليه وسلم منهم في شيء لانهم إذا ابتدعوا تخاصموا وتفرقوا وكانوا شيعا.208- وقوله جل وعز: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها} روى الاعمش عن أبي صالح قال الحسنة لا اله الا الله والسيئة الشرك.والمعنى ان ما كان عنده هو النهاية في المجازاة أعطى عشرة أمثاله.209- وقوله جل وعز: {قل انني هداني ربي إلى صراط مستقيم} الصراط الطريق والمعنى عرفني الدين الذي هو الحق.210- ثم قال جل وعز: {دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا} والقيم المستقيم ومن قرأ {قيما} فهو مصدر مثل الصغر والكبر.211- وقوله جل وعز: {قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} النسك جمع النسيكة وهي الذبيحة وأصل هذا من التقرب لله جل وعز ومنه (قيل رجل) ناسك وانما قيل هذا لانهم كانوا يذبحون لغير الله جل وعز.213- وقوله جل وعز: {قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء} معنى أبغي أريد وأطلب.213- وقوله جل وعز: {وهو الذي جعلكم خلائف الارض} يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل لانهم آخر الامم فقد خلفوا من كان قبلهم.(الارض) يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل لانهم آخر الامم فقد خلفوا من كان قبلهم وقيل لأن بعضهم يخلف بعضا حتى تقوم الساعة عليهم والحديث يقوي هذا القول.214- ثم قال جل وعز: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم} أي فضل بعضكم على بعض في الزرق {ليبلوكم فيما آتاكم} أي ليختبركم فيما أعطاكم فينظر كيف شكركم وقد علم ما يكون علم غيب وانما تقع المجازاة على الشهادة.215- قم قال جل وعز: {ان ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم} فعقابه جل وعز وإن كان أكثره يوم القيامة فان كل آت قريب.وروي عن ابن عباس أنه قال نزلت سورة الأنعام بمكة جملة واحدة الا ثلاث آيات منها فانهن انزلن بالمدينة وهو قوله جل وعز: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا} إلى آخر الآيات.تم بعونه تعالى تفسير سورة الأنعام. اهـ.
|